2006-12-27
“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。及至歸來無一事，廬山煙雨浙江潮”。是大學(xué)士蘇東坡從佛學(xué)里悟到的一首禪詩。佛家的禪是說人人都具有至真、至善、至美的本性流露，卻不靠語言文字，而要去猜、去想、去疑、去悟。話禪宗，不可不提以“本來無一物，何處惹塵埃”見著的六祖惠能。上個(gè)月，作為“廣東禪宗歷史文化長(zhǎng)廊系列活動(dòng)”之一的音樂劇《六祖惠能》在廣州演出獲好評(píng)。不覺間，佛教文化走近了我們的生活。
這活動(dòng)引發(fā)我對(duì)佛教文化的思考。
學(xué)佛是化苦為樂的一種辦法，可從游覽名山大川中體味。據(jù)說華夏大地與佛法結(jié)緣的山岳就有220多處，而九華山、峨嵋山、五臺(tái)山、普陀山被尊稱為中國四大佛教名山，集中體現(xiàn)了華夏山岳自然美與佛教文化創(chuàng)造美的和諧統(tǒng)一。原來，山岳的直插蒼穹、超越塵埃之崇高，其澄澈、空濛之神韻與象征佛教出世的價(jià)值取向和內(nèi)省的文化品格契合。二年前，我游覽“佛國仙城”九華山，感受到山寺院建筑與人文景觀自然調(diào)諧的風(fēng)情。看，九華山上逾百座新舊寺院以九華街為核心，過“閔園”，上“天臺(tái)”，依山就勢(shì)，各具特色。那百歲宮中，佛像就設(shè)在磐石上，并以此為基點(diǎn)構(gòu)筑起五層的寺廟。完全突破了傳統(tǒng)寺廟軸線對(duì)稱的布局，難得從散亂中求得和諧。也體現(xiàn)在街市上。那方圓4平方公里、四面環(huán)山的九華街區(qū)，寺院比比皆是，同時(shí)商鋪也多，銀行不少，卻相安無事，一派興旺。莫非在引證有佛門CEO之稱的少林方丈釋永信所言：修行的過程就是生活的過程，衣食住行與勞作，如果能把握住好的心態(tài)都是修行。近日，他率眾高僧在河南為某移動(dòng)供應(yīng)商10個(gè)吉祥號(hào)拍賣開光，所得善款捐助辦學(xué)，踐行著所謂以“出世”之心辦“入世”之事。他在《禪露集》中表示：“佛教不避世，佛教如果避世，早就自取滅亡了”。其實(shí)，六祖惠能也從不主張離世隱居，認(rèn)為行住坐臥皆是道場(chǎng)。有道：“心即是佛”，重在修心養(yǎng)性，認(rèn)為生活中處處透著禪機(jī)。記得在九華山東涯禪寺下喜看晚霞、鐘亭、山巒相映紅——“夕陽無限好”（如圖），同時(shí)也禁不住“只是近黃昏”的失落感。而佛家以為“色即是空，空即是色”，看到的卻是事物、性質(zhì)與空間的依存及其互為因果的關(guān)系。夕陽西寢是為了旭日東升，何來惆悵呢。看來，改變思想，人間可就是和諧快樂的世界。
（圖/文 澤恩）
